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usdt第三方支付(www.caibao.it):牛纹牛闻:古代牛形青铜器里的牛方鼎、牺觥

admin2021-11-25142

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2021年是辛丑牛年。牛在中国传统文化中象征用功坚韧、温顺忠实。牛照样财富的象征,祭祀的供品、氏族的图腾……从中国墓葬出土的青铜器可知,牛的纹饰或造型很早就泛起在中国先秦时期的青铜器上。好比安阳殷墟出土的青铜鼎、江西新干大洋洲出土的青铜镈在其显著部位都绘有牛首兽面纹;商代的酒礼器稀奇蓬勃,墓葬中还出土过直接以牛为造型的酒器牛形尊与牛形觥等,好比上海博物馆藏凤纹牺觥……本文以中国墓葬出土的青铜器为例,漫谈中国古代牛形青铜器。

牛是人类最早驯养的动物之一,与人们的生产和生涯密不可分。早在新石器时代,就发现有将牛头作为财富的象征来随葬的征象。殷商甲骨文举世闻名,牛的肩胛骨是占卜刻辞的主要质料。甲骨文的“牛”为象形字,所描绘的是一个正面的牛头形象。两只竖起弯曲的牛角成为区别于其他动物象形文字的主要标志,反映了古代先民在造字过程中捉住了牛最突出的特征。

1935年在侯家庄西北岗1004号墓中出土的牛方鼎(图1)

安阳殷墟是商朝的王都,也是中国考古学起步的地方。那时的历史语言研究所在殷墟举行了十五次考古挖掘,以侯家庄西北岗王陵区的挖掘最为主要,这里漫衍有众多的商王大墓。1935年在侯家庄西北岗1004号墓中出土的牛方鼎(图1),高73.2厘米,口长64.4厘米,口宽45.6厘米。虽然体形比起著名的司母戊方鼎要稍小,然则优美美丽的纹饰却远胜之,是一件不可多得的王室重器。这件方鼎的口沿有厚实的立耳,长方形的腹部,以及四个粗壮的圆柱足,使得这件器物具有庄重神圣的凝重感。最引人注目的就是腹部正中装饰的牛首兽面纹,牛角的特征异常写实。两侧装饰有伫立状的鸟纹,鸟首有后卷的冠羽,羽毛丰满华美。在牛角兽面纹的上端还装饰有变形鸟纹和变形龙纹,圆柱足也装饰有牛角兽面纹,以及变形龙纹和三角形蕉叶纹。这些浅浮雕的纹饰之下使用精致规整的云雷纹作地纹,体现了商晚期以“三层满花”装饰为代表的青铜艺术的最高水平。

牛方鼎腹部内铸有一字铭文“牛”(图2)

牛方鼎不仅有牛首兽面纹作为主题纹饰,还在腹部内铸有一字铭文“牛”(图2)。相比于纹饰而言,金文的“牛”显示为一头牛的侧面形象。众所周知,鼎是先秦时期最主要的青铜礼器,牛也是最盛大的祭祀牺牲。古代文献中称作“太牢”,即牛、羊、猪三牲。凭据文献纪录,只有王和诸侯才气使用太牢祭祀,卿士和医生只能使用“少牢”祭祀,即羊和猪两牲。“国之大事,在祀与戎”,牛在古代社会的礼仪流动中具有极高的职位。这件牛方鼎可能就是商王在祭祀天地、祭祀祖先时盛放牛牲的礼器。

1989年在江西新干大洋洲出土的牛首兽面纹镈(图3)

商代的兽面纹是一种抽象气概的艺术,是商文化最主要的特征之一。兽面纹所显示的凶险、狰狞的形象有助于在祭祀流动中营造一种神秘、庄重的气氛。在中国古代文明的起源问题上,以往人人多倾向于中原中心论,以为商文化不外长江流域。随着上世纪八十年月在长江流域不停收获主要的考古发现,这个熟悉逐渐获得改变。尤其是江西新干大洋洲出土了四百余件青铜器震惊天下,解释长江以南的赣江流域有一支与中原商文化并行生长的土著青铜文化,两者相互影响,相互交流。1989年在江西新干大洋洲出土的牛首兽面纹镈(图3),高31.6厘米,舞长17.5厘米,舞宽11.4厘米。镈是大型的打击乐器,在春秋、战国时期的祭祀和宴飨流动中使用较多。镈与编钟、编磬组合使用,具有控制节奏、指挥定音的作用。一样平常以为,镈是凭据中原区域的铃为样本设计的一种新乐器。这件牛首兽面纹镈是年月最早的考古挖掘品,说明这种乐器诞生于长江以南区域。镈的舞部有环钮可以悬挂,器体立面呈梯形,截面呈椭圆形,平口。鼓部正中装饰有浅浮雕的牛首兽面纹,两侧有蜿蜒向上的体躯。牛角中心装饰的火纹,以及填充清闲的云雷纹都是中原区域盛行的纹饰,然则立鸟的钩状扉棱和燕尾纹却显示了长江流域的地方特色。这件镈的牛首兽面纹相比于殷墟纹饰更多了一份写实的气概,两侧竖起的牛耳,以及牛鼻和鼻孔的特征刻画得惟妙惟肖。赣江流域是远离中原的边缘区域,然则新干大洋洲的青铜器既有中原商文化的特色,又有土著文化的特点,解释中华文明的多元一体款式从先秦时期已经逐步形成。

上海博物馆珍藏的凤纹牺觥(图4)

写实气概是长江流域青铜艺术最突出的特征,闻名遐迩的双羊尊、四羊方尊、象尊、猪尊等皆发现于这个区域。上海博物馆珍藏有一件凤纹牺觥(图4),高12.7厘米,长19.5厘米,为20世纪50年月拣选于上海冶炼厂。觥是盛酒的礼器,主要盛行于商代晚期,西周时期仍有少量使用。这件牺觥整体作一头牛的造型,牛首和牛背为器盖。牛的颈部作流口,可用于倾倒酒液,有的觥还设置有挹酒用的斗。肥硕的腹部,粗壮的四足,将牛结实、魁伟的英姿刻画得淋漓尽致。尤其是腹下部的乳突,以及偶蹄的特征,反映了古代工匠仔细的观察力和惊人的艺术显示力,以是这是一件写实气概较强的古代艺术品。牛背上立有一只小虎作盖钮,小虎纤细、消瘦的体型,与牛壮硕的身躯形成鲜明的对比,这种夸张的艺术设计不仅没有违和感,反而泛起出一种活跃、可爱的意见意义。牛首的吻部微微翘起,双目直视斜上方,脸色肃穆。牛背后端装饰有大耳兽面纹,牛的颈部两侧装饰有龙纹,下部为虎耳兽面纹,以及在臀部还装饰外卷角兽面纹。腹部的主题纹饰为长冠凤纹,占有腹部四分之三的空间,凤鸟纹显示为大圆目,尖勾喙,头顶有一条向内卷曲的华美长冠,长尾上卷,凤爪贴于牺觥的前足上,并以精致的云雷纹为地纹。显然,凤鸟纹与龙纹、兽面纹一样,都不是现实天下存在的动物,而是一种神鸟纹。

1977年湖南衡阳包家台子出土的牺觥(图5)

这件牺觥造型优美、纹饰华美,与1977年湖南衡阳包家台子出土的牺觥(图5)基本相同。两者仅在纹饰细节上有细小的差异,应该是在一个区域铸造的。由此推测,上海博物馆珍藏的牺觥可能也是湖南区域出土后,辗转流入上海。这两件牛形觥体现了中国古代先民对牛的喜好和重视,并将写实气概的造型艺术和抽象气概的装饰艺术举行完善的连系,缔造了长江流域璀璨夺目的青铜文明。

2001年在河南安阳花园庄54号墓出土的牺尊(图6)

文化的交流往往是双向的,并非是单向。中原区域先进的生产手艺传到南方区域,促成长江流域青铜文明的生长。同时,南方区域的艺术气概也在深刻影响着中原区域。2001年在河南安阳花园庄54号墓出土的牺尊(图6),高22.2厘米,长40厘米,同样是整体作牛的造型。牛首前伸,牛角后仰,口部微微张开,低叫的声音跃然于脑海,异常地传神。牛的背部微凹,开有长方形缺口,设置有器盖。牛的体态结实,腹部肥硕,四足粗短,臀部稍稍抬起,牛尾下垂,古代工匠将牛行进站立的姿态通过写实的艺术手法完全泛起出来。而且,这件器物通体装饰有种种样式的动物纹,杀鸡取卵。牛的下颌部有鱼纹和鸟纹,上颌部有小虎纹。颈部两侧装饰倒置的龙纹,颈部上端饰兽面纹,背部的盖面饰对称的卷龙纹。臀部饰相背的小龙纹,四足上端饰龙首纹。最主要的是腹部装饰的虎纹,基本占有腹部四分之三的空间,虎首低垂,虎口大张,恰似在吞噬这头肥牛,以细密规整的云雷纹作地纹。所有纹饰虽然以线条勾勒而成,然则主次明白,层级感较强。在牛颈部下端和器盖内壁铸有相同的两字铭文“亚长”,示意墓主人的族氏。这种写实气概的动物形器皿显然是来自于长江流域青铜文化的影响,与殷墟抽象气概的动物形器皿截然差别。牛形尊与牛形觥虽然造型对照靠近,却是两种差别的盛酒器。觥是牛首作盖,尊是牛首与身体相连,只能从背部的缺口处挹酒。

1967年在陕西岐山贺家村出土的牺尊(图7)

商代的酒礼器稀奇蓬勃,种类繁多,样式新颖怪异。周人灭商后,统治者总结商人亡国的教训。在《尚书·酒诰》中明确提出商人是因为饮酒无度导致亡国,严令禁止周人酗酒。以是西周时期的酒器最先走向衰落,种类和数量大大削减。1967年在陕西岐山贺家村出土的牺尊(图7),通高24厘米,长38厘米,是现在所知西周中期唯一的一件牛形尊。牛的体态修长,腹部 *** ,四足匀称有力。牛口吐舌,舌作细流,这种设计既顽皮可爱,另有实用性的思量。背部的长方形缺口设器盖,臀部设有环与盖环相连。盖钮为站立的一虎,虎体小巧,大头立耳,体躯后缩作扑攫之态。牛的腹部装饰有抽象的卷龙纹和云纹,纹饰构图疏朗、豪迈,与商晚期繁缛、精致的纹饰气概迥然差别。这件牛形尊的显示手法生动夸张,牛的形象憨态可掬,强壮的身躯与灵巧的小虎对比鲜明,体现了贵族生涯的精致和意见意义。

1981年在陕西宝鸡金台区纸坊头1号墓出土的?伯簋(图8)

周人的祖先名“后稷”,“稷”是一种农作物。由于周人原本为农业民族,在青铜艺术中对牛的喜好更是显示的淋漓尽致。1981年在陕西宝鸡金台区纸坊头1号墓出土的?伯簋(图8),高31厘米,口径25厘米。簋是祭祀和宴飨流动中盛放谷物的礼器,凭据铭文纪录就是盛放黍、稷、稻、粱之器。这件簋的形制异常特殊,高圈足下连一个方形台座,俗称“方座簋”。这是周文化最有代表性的器物,不见于商代。簋的内底铸铭文六字“?伯作宝尊簋”,?国是在陕西关中区域西部的一个方国。

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方座簋的四隅装饰有四组牛首兽面纹(图9)

商人的祭祀重酒,周人的祭祀重食,以是食礼器在西周时期获得极大的生长,许多新的器类都是在这个阶段泛起。政治制度和祭祀制度的变化,丝毫没有影响到夏商周三代文化的传承和延续。正如孔夫子所说的“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。”这件方座簋的腹部和圈足所装饰的兽面纹和龙纹,就是延续了商文化的传统。以是,在西周时期的青铜礼器上能够看到新旧两种文化的包容与刷新,这个也是中国传统文化的精髓。方座簋的腹部两侧设有带垂珥的附耳,附耳上装饰有圆雕的牛首,牛角高耸,牛首上趴着一虎作噬咬状。(图9)方座的四隅装饰有四组牛首兽面纹,牛角翘出于器体外,这种浮雕和圆雕相连系的装饰艺术体现了那时高明的青铜器铸造工艺。

上海博物馆珍藏的一件春秋晚期的牺尊(图10)

春秋时期青铜器作为贵族身份品级的标志最先弱化,新兴贵族已经不满足于礼制的约束,青铜艺术逐渐向生涯化的偏向转变。上海博物馆珍藏有一件春秋晚期的牺尊(图10),高33.7厘米,长58.7厘米。这件牺尊为1923年山西大同浑源县李峪村出土,其撒播履历异常曲折。先后有 *** 官员、外国传教士和中外古董商加入到争取者的行列,上海解放前夕又贪图偷运出境终未能得逞。在浑源县李峪村出土的这批青铜器统称为“浑源彝器”,被那时人誉为“宇宙间奇诡可喜仅存之物”,可见其历史价值和艺术价值的主要性。

这件牺尊不仅可作盛酒器,更兼有温酒的功效,是唯一具有温酒功效设计的牛形尊。牛背上有三个圆口,前、后两个圆口通向牛腹。中心的圆口是底部密封的容器,用于盛酒。这个设计是行使中心的容器盛放鬯酒,通过前颈和后背的两个圆口向腹内注入热水来温酒,构想异常地精巧。牛首的形象相当写实,双目炯炯有神,在牛鼻子上设有一个套环,反映了那时驯化牲畜手艺的成熟。在牛的颈、背、腹、臀部以及四肢装饰有纹饰结构和巨细完全相同的兽面纹。这是使用那时最先进的模印手艺制作的纹饰,大大提高了青铜器制造的生产效率。

1982年在山东临淄商王村出土的错金银牺尊(图11)

中国古代青铜艺术在战国时期迎来了第二次岑岭,最显著的特征就是种种宝石和金属装饰工艺的盛行,使得这个时期的青铜器炫目多彩。1982年在山东临淄商王村出土的错金银牺尊(图11),高28.3厘米,长46厘米。整体为一个小牛犊的形象,抬头,竖耳,偶蹄。颈部套有项圈,镶嵌十六枚椭圆形银珠,兴起如铃铛。背部设盖,盖钮为扁嘴长颈的水禽,水禽的颈部反折,喙部紧贴在背上,巧妙的泛起为半环形。牛首和水禽两翅均镶嵌有绿松石,牛的眼球着煤精石,口部左右有错银丝两道,各嵌八枚银质星点,腹部和四足另有以金银丝镶嵌的几何纹。

1977年在河北平山三汲乡中山王墓出土的错金银牛形插座(图12)

1977年在河北平山三汲乡中山王墓出土的错金银牛形插座(图12),高22厘米,长53厘米。这是一件屏风的底座,与之相配合的另有一件错金银犀牛形插座和一件错金银虎噬鹿形插座。这件插座的牛体 *** ,背驮一个鹿纹长方形銎,銎内尚存木楔。牛首微昂,双目圆睁,并以金丝勾画眼眶和眉骨。两耳侧立,头顶有一对内曲扁长的角,长直尾,四肢斜撑。周身饰以细金线勾边,宽银丝和宽金片为主的几何纹,纹饰简练明快。中山国又称“鲜虞”,是北方游牧民族的一支白狄所确立的小国。中山国的青铜器解释,其礼仪制度和生涯方式已经与中原文化相同,反映了这个时期周边少数民族融入中原文明的历程显著加速。

中国幅员辽阔,牛不仅是中原农业文明的象征,也是草原游牧文明标志性的牲畜。北朝民歌《敕勒川》唱到“天苍苍、野茫茫,风吹草低现牛羊”,牛和羊是草原游牧民族最主要的生产和生涯资料。草原民族对牛的喜好,不仅体现于日用器皿,还大量使用于衣饰中。从春秋、战国时期最先,草原区域就盛行一种动物纹牌饰。这种牌饰是草原民族最主要的衣饰特征,它是一种腰带上的装饰物,往往与带扣配合使用。最初固定在腰带正中位置,逐渐向腰部两侧扩展,最后形成围绕腰带一圈的带銙。

1983年在宁夏同心倒墩子匈奴墓出土的牛纹牌饰(图13)

通常出土成对青铜动物纹牌饰的墓葬,均是有较高身份的贵族墓。通常出土成对金牌饰的墓葬,墓主人的身份更高,可能是部落酋长或王。1983年在宁夏同心倒墩子匈奴墓出土的牛纹牌饰(图13),长5.5厘米,宽3.7厘米。这件牌饰呈长方形,后头有两个对称的桥形钮,用于穿系腰带。边框装饰麦穗纹,中心透雕有伫立状牛形图案。牛首微侧,双目向右侧斜视,口中衔住一条蛇,蛇头垂下,口吐信子。这种动物格斗的纹饰是草原区域异常盛行的题材。草原民族勇武强悍,热爱自由,在历久的游牧和狩猎流动中,将种种动物的习性和大自然的生计规则转化为生涯的艺术。猛兽的凶悍与食草动物的顽强抗争形成鲜明的对比,具有征服与反抗的艺术张力。牛是性情温顺的动物,在自然规则中也要奋起反抗的精神激励着一代又一代的草原民族。

上海博物馆珍藏的八牛贮贝器(图14)

当中原区域的青铜艺术走向衰落的时刻,云南滇文化的青铜器成为绚烂青铜时代最后的余韵。牛在滇文化中的职位极高,既是财富和权力的象征,又是最主要的祭祀品。牛作为艺术装饰的题材,普遍运用于滇文化种种类型的青铜器。例如上海博物馆珍藏的一件八牛贮贝器(图14),高51厘米,长39厘米。器盖上站立的牛体态健魄,犄角奇长,充满了野性的气力美。这种牛的肩部肌肉隆起似瘤,又称瘤牛,是热带区域特有的牛种。1972年在云南李家山24号墓中出土的牛虎案(图15)也是举世无双的珍品。铜案是摆放祭祀牺牲的器物,高43厘米,长76厘米。其造型新颖、怪异,主体是一头大牛的形状,牛背为椭圆形内凹的案面,牛的四蹄为案足。牛的尾部趴着一虎,前爪紧捉住牛的臀部,虎口咬住牛尾。大牛的腹下横置一头小牛,护犊之情溢于言表。大牛的肌肉丰满,两巨角前伸,给人以重心前移摇摇欲坠之感。然则尾部的老虎身体拱起作撕咬状,增加了后坠力,使得这件器物在视觉上达到了平衡感,而且小牛的设计也增强了器物的稳定性。因此,这是一件将现实场景与艺术设计完善融合的作品。

1972年在云南李家山24号墓中出土的牛虎案(图15)

秦汉时期的青铜器不再具有礼制的内在,大多数成为一样平常生涯用器。1980年在江苏邗江县出土的错银牛灯(图16),高46.2厘米,长36.4厘米。全器分为灯座、灯盏和烟道三部门。灯座为一头牛的造型,低首俯视,体型肥硕,神志憨厚又不失威武稳重。灯盏外观似一个圆亭,基部为灯盘,外侧有一个扁平的短把手,可以转动灯盘来调治光照的角度。镂空的菱形灯罩也可以转动启闭,能够随意控制灯光的方位和亮度。烟道为一个弧形圆管,从牛首顶部伸出接于灯盖顶端,发生的烟气通过烟道进入牛腹。在牛腹中储水可以消融烟气,这样便可制止油烟对室内空气的污染。除了灯罩外,通体装饰有错银的云纹,另有龙、凤、虎、鹿腾跃于云纹中,灯盖后侧外还装饰有一只振翅飞翔的苍鹰。显然这件器物并不是普通百姓能够使用的,而是贵族享用的高端奢侈品。

1980年在江苏邗江县出土的错银牛灯(图16)

中华文明是多区域、多民族配合缔造的。从先秦时期最先,人不分贵贱,地不分南北,各民族的人们通过种种方式表达对牛的喜好之情,寄托人们对生产丰收和生涯富足的美妙愿望。而且,将牛的这种勤劳忠实、顽强坚贞的美妙人品作为中华民族的品质,延续数千年。

(本文作者系上海博物馆副研究馆员)

网友评论

6条评论
  • 2021-04-05 00:10:54

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  • 2021-08-01 00:05:30

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